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法门”的意涵与定位,作简要说明,以为经文论述预做准备: 若将人类可能有的心,以及由之所构成的世界,粗略区分为两种世界,那便是本体界与现象界;或称绝对界与相对界;又称实相界与幻相界。一种是圣贤所体证的...、无负担等特质,及由此所带来的心灵圆满状态。简言之,“不二”是绝对世界或涅槃解脱世界的描述。 案佛法总目标在让人离开现象界,而进入本体界;它使用之方法为“改变心识”,〈佛道品〉所谓:“心净则佛土净”...
许宗兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144471151.html
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已,尊者撒陀迦旃延闻佛所说,不起诸漏,心得解脱,成阿罗汉。 ◎本经请参考第八章第九节。 ◎“世间集”就是指缘起、缘生的现象界。体悟缘起的有,就不会否定现象界存在的事实。“世间灭”是指缘灭、四大涣散破灭。看到现象界的一切存在都是生住异灭的变化,你就不会起恒常、恒有的颠倒梦想。 ◎凡夫不是执有就是执空(断灭空、顽空),解脱者不执有也不执空,离两边而行于中道。 七 《杂阿含经》 三四六 (三四七...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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或错,哲学是脑筋想像出来的,在现象界没有这个东西,如果现象界存在的现象就变成科学。比方说,一个白碗,大家眼睛看到是白的,就是对;如果把白碗硬说成红碗或绿碗,就与现象界不符,就是不对的,因为这是科学现象...可能是另一个神造的,只有一个是真的。若是在现象界内,就可以去考证,比方说现任美国总统是布希,就不可能是强森。在现象界内是无法证明真正神是长什么样子,或是姓什么,从那里来等等。因为这些神或上帝都是人想像...
李恒銊教授
|佛学论文|因明|五明|
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多个质支配 因而从现象上看就不能够直接得出它的质,因为看到的是各种质在同时起作用;并且也由于现象之间的互相掩盖和重叠也不能由现象直接看到质本身。在这里精神看到的是一个?现象界?,在这现象界里,各个现象互相渗透、掩盖和重叠,分不清真象和假象,看不到支配每一个现象的质的存在。现象界便是全部表现出来的现象的集合,这种集合不分现象是什么现象,只要它们作为现象出现,都会集合到这个现象界中来,就象各个孤儿被...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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)此中依于众生心之一法开出“真如门”(对于本体界的说明)及“生灭门”(对于现象界的说明)二门,以二门作为说明存有现象、原因、依据等等的理论纲骨。以上二义...有此洞见,却未能在自己的体系中充分地证成之(《现象与物自身》序,台湾学生书局印行,1984年,第2页,第7页。下引此书版本同)。《佛性与般若》并未明确提出对康德哲学的会通问题,不过它既然取用区分现象界...
程恭让
佛学论文|因明|五明
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表示之。 至于“偏”的意义,洞山认为“偏”就是指相对者、杂 多而言,代表现象界。它是从本体界来到现象界,普及于万 物。这相对者(现象界)就是石头希迁所谓“事”或“明”, 用白圆圈“○”来表示。这里所谓现象界是指与本体界有相 关连的本体界而言,佛学称之为妙有(marvelous existence ...
陈荣波
|佛学论文|因明|五明|
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有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲,仅是禅定暂时伏住,没有女人之相,唯有男身,尚有宫殿,亦有现象界,禅悦为食,欲解脱色界十八天之生死,必须观色相皆空性,了知诸法本空,幻化而有,不应著迷色相之法,才能...
如本法师
佛学问答
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我且置而不说,和尚您如何?见道否?)
师曰:「有汝有我,展转不见!」
(因为汝有我相,亦使我离体,互相应缘而失本真,起心动念终失其道。)
曰:「无我无汝还见否?」
(现象界...?」若没有我也没有您的存在,那样还能见道否?按语说:现象界诸相皆灭,连您我都不存在,这样能否见道?禅师说:「无我无汝,阿谁求见。」没有我、您之境时,全入空寂之涅盘境界,那有谁说要见道呢?按语说:人我...
玄祥
|佛学论文|因明|五明|
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由定生慧
/明法比丘
浅定( 略加集中精神 )即可观察或思惟现象界的无常.苦.无我。也能浅尝四圣谛(苦、苦因、苦灭、苦灭之道)的法味。若波罗蜜成熟时,集中精神,再集中精神,在片刻可能就证悟圣果。
较深的定(靠近初禅)则能观察到粗糙的“色法”(物质现象)或“名法”(精神现象)的无常.苦.无我。依修法的次第,进一步观察究竟的色法与名法。什么是究竟的色法与名法?就是观察.分析...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
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出离生存界,到达无生无死。 出三界就是达到寂静的涅槃界,“涅槃”是依修习戒、定、及观察现象界的无常或苦或无我,而灭尽一切烦恼,涅槃的“界”只是形容词,它是无实质的山河大地、日月、方位、样貌,也无心识...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
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